Fictif laïc ou laïc fictif

Fictif laïc ou laïc fictif


Recueillant, des langues de bois,
Quelques copeaux et de la sciure
Je me suis dis voyons ma foi
Ce que dit la littérature.

Et sur le mot laïcité
Recherchant de l’information
Je vis une difficulté
Selon l’interprétation.

Voila un succinct résumé
Qui m’agita la cafetière
Je ne veux plus être assommé
Par la politique manière

On voit bien que l’indépendance
Des conceptions religieuses
Ou partisanes serait en France
Une exception curieuse.

Car j’appartiens par origines
Comme le font bien des Chimène
Aux Rodrigues de mes racines
Se rattachant à un système.

Je me sens laïc à moitié
N’oubliant pas, c’est historique,
Que le clergé pris de pitié
Enseigna les têtes laïques

Et il me semble que le droit
Qui a l’art de compliquer tout
Sans les religieuses lois
N’aurait rien inventé du tout.

La laïcité est contrainte
Qu’elle soit nécessaire ou pas
La liberté doit porter plainte
Quand on s’en sert comme un appât.

Et je donne de la lecture
Pour vous laisser la liberté
De rechercher dans la culture
Le mensonge ou la vérité.


Laïcité définition théorique :


Conception et organisation fondée sur la séparation de l’église t de l’état et qui exclut les églises de tout pouvoir politique et administratif, et, en particulier de l’organisation de l’enseignement.
(Le principe de la laïcité est posé par l’article premier de la Constitution française de 1958) ?

Laïc définition pratique :

Caractère de ce qui est laïc c’est être indépendant des conceptions religieuse ou partisanes.

Constitution du 4 octobre 1958


Article 1
La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale. Elle assure l'égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d'origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances. Son organisation est décentralisée.
La loi favorise l'égal accès des femmes et des hommes aux mandats électoraux et fonctions électives, ainsi qu'aux responsabilités professionnelles et sociales.

Laïcité source d’ambigüité et sens multiples (article d'analyse)

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Il convient en premier lieu d'en rappeler les racines. Si l'on distingue une sphère de la religion et une sphère de la cité, c'est parce que la tradition chrétienne a posé une différenciation nette, en grec, entre le laikos, membre du peuple (laos) chrétien, et le klerikos, le clerc. Employer le mot «laïc» revient donc, originellement, à reconnaître l'existence, pas nécessairement l'autorité ou le magistère, d'un clergé.
Par définition, celui-ci porte une parole publique.
Or, c'est précisément là que naît l'équivoque fondamentale qui est comme un fil rouge de notre histoire républicaine.
La proclamation de la laïcité est-elle une manière de faire taire la parole cléricale, et même religieuse, dans tout l'espace public, ou bien consiste-t-elle en une distinction entre la parole commune à tous, la parole politique, et la parole religieuse?
Les deux visions cohabitent en France. D'un côté, on trouve, entre autres, Émile Combes, attaché au tout début du XXe siècle à maintenir le concordat, contre l'idée de séparation, car il permet de mieux cantonner curés, rabbins et pasteurs dans leurs églises, synagogues ou temples.
Seule la République, et la mystique unificatrice qu'elle porte, est considérée comme légitime dans la sphère publique.
Seule la République est une communauté autorisée, vectrice d'émancipation de la raison de ses membres.
Les religions, surtout la catholique, sont vues comme des forces de dilution de l'esprit républicain, d'enfermement intransigeant et exclusif dans le dogme et le rite.
La République, une et indivisible comme l'est l'Église concurrente, lui succède dans la revendication du monopole de la parole publique.

De l'autre côté, on trouve, par exemple, Michel Debré. En 1959, ce gaulliste acharné porte une loi reconnaissant que les écoles religieuses, tout en ayant un «caractère propre» que la République ne subventionne pas mais reconnaît, contribuent, de concert avec l'école publique, à l'effort d'éducation nationale. Ainsi, la sphère religieuse est reconnue comme ayant un rôle social légitime.
La laïcité permet de dessiner un espace commun dans la discussion politique et dans l'acte d'enseignement, crucial pour honorer la liberté de conscience, mais ne chasse pas le religieux comme un danger en soi. La République refuse ainsi la fiction selon laquelle elle serait le seul motif d'appartenance commune mais s'efforce d'être le bien commun, qui ordonne et couronne, dans l'ordre civique, les autres appartenances. Elle fixe un cadre pour que le rôle public des religions soit paisible et profitable, mais n'entend pas l'éradiquer.

voilà une poésie qui met à profit de bien normales interrogations cherchant leur réponse dans la civilisation ethnique!